【doc】希腊神话中“主母反告”母题的延伸及主题变异——比较欧里庇得斯、拉辛和茨维塔耶娃的悲剧希腊神话中“主母反告”母题的延伸及主题变异——比较欧里庇得斯、拉辛和茨维塔耶娃的悲剧2oo5年儿月第21卷第4期陕西教育学院NOV.2oo5.4希腊神话中”主母反告”母题的延伸及主题变异——比较欧里庇得斯,拉辛和茨维塔耶娃的悲剧王红莉(陕西教育学院中文系,陕西西安)摘要:欧里庇得斯的悲剧《希波吕托斯》,拉辛的悲剧《费德尔》及茨维塔耶娃的悲剧《费德尔》均以希腊神话的原型形象费德尔为主人公,且沿袭了希腊神话母题的原始形态.其中,欧里庇得斯与拉辛的悲剧表现了男性对女人作为主妇地位的亵渎意识这一共同主题,但因作家价值取向的不同,茨维塔耶娃的作品却成功的改变了这一传统主题.关键词:希腊神话;费德尔;希波吕托斯;母题;主题中图分类号:D61文献标识码:A文章编号:1008—598X(2005)04—0057—04欧里庇得斯的悲剧《希波吕托斯》,拉辛的悲剧《费德尔》和茨维塔耶娃的悲剧《费德尔》均以希腊神话中的费德尔为原型人物,进行了艺术再创作.相传费德尔是雅典王忒休斯之妻,因向忒休斯前妻之子希波吕托斯求欢,遭拒后自缢,留遗
书关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf反诬希波吕托斯不轨,忒休斯诅咒希波吕托斯致其死亡.希腊神话是古希腊人在原始氏族社会阶段创造的一份丰富多彩而完整的民间口头文学宝藏,带有希腊氏族社会各个不同发展阶段的烙印.费德尔故事无疑表现出母权制被父权制取代后女性地位的急剧下降,以男性观念为中心的思想意识已经形成.欧里庇得斯,拉辛和茨维塔耶娃的悲剧虽然基本上承袭了希腊神话的”主母反告”这一母题,但由于作家所处时代,作家价值取向的不同,在表现主题时却呈现出不同程度的变异.《希波吕托斯》基本上沿袭的就是希腊神话的题材,只是从艺术上表现得更富技巧,更优美.主人翁希波吕托斯是年轻英俊的猎人,曾向狩猎女神阿耳忒弥斯发誓,他将对她永远忠诚,将躲避女人,并在森林中寻找更大的欢愉.爱与美女神阿弗洛狄忒为他这种侮辱性的独身主义所激怒,在忒休斯之妻费德尔的心里注入对忒休斯与女战士安提俄珀所生之子希波吕托斯的狂恋.这是现存的希腊文学中第一出关于爱情的悲剧,它一开始便表现出狂热的爱的征候:费德尔为希波吕托斯谢绝之后,憔悴萎靡,濒临死亡.她的乳母送信给希波吕托斯说,费德尔闺房的门永远为他打开;希波吕托斯想到自己的继母竟然这样,惊骇莫名,他当时说的几句话想必是由衷之言:”啊,宙斯呵!你为什么叫那女人,是人们的祸祟,假金子来住在阳光底下的呢?若是你想要收获伟人的族类,那么你不该去从女人得来,却只由人们向你的庙里放下金子,或是铁,或是若干青铜,去买进子女的种子,各个比照着估定的价值,却可以自由的住在家里,没有那女人.”E1](P739)为此,欧里庇得斯赢得了女人厌恶者的头衔.美国学者威尔?杜兰谈到希腊悲剧时说,”欧里庇得斯以诗人丰富的同情对待女人.他相识女人的缺点,由于他将这一切缺点非常真实地暴露出来,以致被阿里斯托芬称作女人憎恨者;但事实上,他比任何剧作家在为女人陈述痛苦及在支援妇女解放的启蒙运动方面,具有更大的贡献.他照实描写男人,对女人却予以特有的宽容.”_2J实际上,从《希波吕托斯》我们并未感受到作家对费德尔赋予的更多的同情和宽容.费德尔身为继母,追求继子而不得,居然以死来摆脱自己尴尬的处境,掩饰自己变态收稿日期:2005—07—07基金项目:陕西省教育厅科研基金项目()作者简介1王红莉(1964一),女,甘肃兰州人,陕西教育学院中文系副教授.57的情欲,并陷无辜者于不义之地,致其毁灭.且看她的一段内心独自:”可是我死了,这将成为别一个的灾祸,让他知道不可因了我的不幸而高兴,在他分得了我的同样的病痛的那时,他将要学得了什么是贞淑了吧!”[](P”/431)这种爱而不得的疯狂的复仇心理,透着几分怨毒,也折射出人性的邪恶.欧里庇得斯创作于雅典奴隶制民主制时期,当时在婚姻
制度关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载上已从对偶制家庭过渡到专偶制家庭.”正是奴隶制与专偶制的并存……使专偶制从一开始就具有了它的特殊的性质,使它成了只是对妇女而不是对男子的专偶制.”【3]妇女在家庭中的重要地位已完全丧失,她们由原来的主动地位和自由状态沦落为男子的奴隶.女性经济地位,家庭地位和社会地位的急剧降低直接反映到当时的文学创作中,就是女性形象均需以父权社会中男性观念为中心进行审视,塑造和评价.或许欧里庇得斯也试图表示他对女性的同情和理解,但客观上仍难以摆脱那个时期男性对女人作为主妇地位的亵渎意识.欧里庇得斯笔下的费德尔是男性视野中的不良妇女,身为主妇却不懂得自尊自爱,对继子表达爱意遭斥后,竟在死后留下遗书诬告希波吕托斯奸污了她.而希波吕托斯则被描写成懂得节制,洁身自好的贤德之士,童贞的象征.甚至费德尔那简单,粗暴又专断的丈夫也透露着令人难以置信的专情,在她死后还信誓旦旦地表示,”没有女人将上忒修斯的床榻,或是走到他的家里去.”](P74相形之下,费德尔更显其魂灵的丑恶,因为费德尔成了造成她自己家庭及他人不幸的根源.拉辛的悲剧《费德尔》借鉴欧里庇得斯的悲剧《希波吕托斯》,但在剧情安排上却有些变更.正如拉辛在《(费德尔)序言》中所说,”我甚至有意把她(费德尔)写得不像古人悲剧中那么丑恶.在古人笔下,她下决心自己去告希波吕托斯的状.我认为,让一位具有非常高尚和正直感情的公主说出无耻的诽谤之词,太下贱,太阴险了.我觉得,这种下贱行为似乎更适合于一个奶妈,她倒能够具有一些奴隶的癖好.”J然而拉辛未能如愿以偿,因为这样的调试非但不能使我们对费德尔增添半点好感,反而适得其反地凸现出她性格中表里不一的伪善性.尤其是拉辛针对人们指责欧里庇德斯把希波吕托斯描写成一个精巧绝伦的贤人,他特意给希波吕托斯增加了些无伤大雅的弱点,即他不自觉地爱上了他父亲的死敌们的女儿和姐妹阿丽丝.如此一来,费德尔遭希谢绝的来由中无端多出个情敌阿丽丝,这种羞辱使费德尔更难以忍受.她发誓要让阿丽丝失败,要让国王重罚她.因此,拉辛笔下的费德尔,与其说是一位名门闺秀,鼎鼎望族,头脑清醒的王后,毋宁说是一个极端残忍的荡妇.作为后母他虽然对希波吕托斯情有独钟,却又清醒地意识到这是一种肮脏的乱伦行为.她明明强烈地爱着王子,却又装出凶悍的样子虐待他,折磨他;是她先向王子表白爱情,却又跑到丈夫那儿去告发王子心怀不轨;她对这些阴谋诡计早有筹划,却又假装正经,一定要通过乳母之口一一道出.拉辛既把费德尔那种不可遏止而又不得不压抑的内心激情表现得酣畅淋漓,同时也通过她违反人伦道德的行为揭示出丧失理性的情欲给人类带来的毁灭性灾难.这也符合古典主义文学颂扬理性,鞭挞情欲的思想特征.无论欧里庇得斯和拉辛的主观愿望和创作动机如何,在客观上,他们描绘的费德尔恰恰符合男性作家笔下”非理性”模式的妇女形象,即”悍妇”或”淫妇”,从而彰显出了父权社会下男性作家对女性的歧视,压迫,占有,节制,排斥等,他们把女人从社会的人降低为生物的人.如拉辛和欧里庇得斯都过度夸大和渲染了费德尔的变态的情欲.男性中心主义者强调父权统治和男性价值中心的合理性和合法性,把它们作为衡量一切的
标准标准偏差标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载,纵容男性道德沦丧而鞭挞女性自由行为,允许男性对女性的占有而反对女性的自由.如雅典王忒修斯分明是个朝秦暮楚之徒,可欧里庇得斯却把他美化成一个重情重意之人.而拉辛在悲剧中对忒修斯也毫无半点指责之意,希波吕托斯明知父亲”到处发出忠贞不渝的誓约又随意变卦,”“有多少人被这样遗弃,连他也记不清姓名,他的情话欺骗了多少幼稚的心灵.”L5J然而他却认为父亲这”不光彩的一页”是”情有可原”的,极力替父亲开脱.欧里庇得斯和拉辛的悲剧不仅沿用了希腊神话”主母反告”的同一母题,而且承袭并强化了希腊神话中男性对女性作为主妇地位的亵渎意识,反映出父权制社会下西方传统文学中男性作家惯常表现的共同主题,即”女人是祸水”,”女人是万恶之源”.他们笔下的女性不再是美丽聪慧,贞洁贤淑的令人尊敬和仰慕的对象,而是让观赏者同情,恐怖的丧失理性的性变态者.这不禁让人联想到不耐缄默,偷食禁果的夏娃,擅自做主,轻启魔盒的潘多拉,背弃丈夫,与人私奔的海伦.她们都或多或少具有自我意识,甚至试图逃离父权制文化给妇女框定的角色,于是她们就罪不可恕,永远洗刷不了”女人是祸水”的耻辱.5820世纪俄国着名女诗人茨维塔耶娃的悲剧《费德尔》虽然也保留了希腊早期神话故事的母题的原始状态,但却借助于费德尔乳母的视角渲染了费德尔的苦闷与无助,同时Y-N意强调了忒修斯的垂老和希波吕托斯的冷漠,从而成功地改变了基于同一母题的传统主题.茨维塔耶娃创作《费德尔》之时,正值女性文学发展到女性主义阶段,女性主义关注题材的选择并重视观照题材的视角.和男性作家不同,茨维塔耶娃从女性叙述者这个特殊角度,充分发挥心理描写方面的优势,表现了女性孤独,寂寞,痛苦,愤怒,神经质,性欲抑或欢悦,真挚,狂热,热烈等丰富的情感世界,并揭示出她们的潜意识,意识和自我意识.从希腊神话到欧里庇得斯,拉辛的悲剧都涉及到了费德尔内心的郁闷,压抑及无奈的挣扎,却以茨维塔耶娃的描绘最细腻,最生动,也最富人性色彩.首先,女诗人指出费德尔情感危机的根本原因在于她畸形的婚姻,她把费德尔和忒修斯年龄和情感的不对等状态借乳母之口表达了出来:”国王看上去已是龙钟老态!……费德尔,他足可以做你的父亲!这继父辈的竟称作了丈夫!”J(耻)乳母继尔又给了费德尔重重的一击,”费德尔,人们把你和蜘蛛配成了双!……作为一个续弦你走进了他的家,成为第三任妻室.……你的每一夜每一天,费德尔,都被她们的阴影遮暗,而卧室阴沉——都是她们的云.”J32)乳娘的这番话暗示费德尔的婚姻始终覆盖着一层阴影,所以尽管费德尔申辩说她仍爱她的丈夫,乳娘却一语道破她所取悦的并非国王,否则面颊不会因相思而日益凹陷,并直言费德尔的婚姻毫无幸福可言,因为忒修斯”他不会带来幸福——不管幸福还是儿女,他都无能为力.……你不过是闲适而无用的妻……”](P334)无望的婚姻使费德尔将过剩的热情和精力投向希波吕托斯,而希的冷漠使她含羞而死,乳母对此愤慨不已,责骂希是”笨伯,木头,性冷漠的和欺侮女人的公狗”.L6J(2)乳母哀叹,为什么一个天生丽质,纯洁高贵的王后为了这么个冷酷的男人竟投了环索?当忒修斯谴责费德尔时,乳娘公然辩护道,”国王,她是清白的!”【6](P328)以乳娘的眼光,费德尔的婚姻是空洞冰冷的,丈夫年老体衰,而继子却青春诱人,像费德尔这样的绝妙佳人追求男欢女爱是正当的需求,”既不是恶,也无须害怕.”J(P338)这些颇具人性论色彩的观点让我们对费德尔投去更多的同情和同情,而不是厌恶和痛恨.法国女性主义学派的代表人物埃莱娜?西苏提出过女性写作的”新题材思路”,【7]如强调女性对身体的系统体验,对感情质量的热烈而正确的责问,对激情激流的描绘,对自我羞辱和奇异骚动的描绘,对潜意识的呈示,对女性从压迫,压制,压抑到解放和自由的显现,歌颂女性的奉献,爱情,人道精力等.茨维塔耶娃描写的费德尔对希波吕托斯的大胆炽烈的告白和追求,就是对这种”新题材思路”的最佳诠释.”但与你在婚姻的帷幔之内同床共枕,于我仍嫌不足.……我梦想,不是一夜,而是永恒,永无终结的梦,——让他们哭吧!——这里已无论继子还是继母,无论生长于儿女身上的罪孽,无论白发的丈夫,还是他的三任妻子……只看这一次!我在等待中烧焦!”](p358)茨维塔耶娃通过费德尔对离经叛道的爱情的追求,表现了她不同于传统妇女的特立独行的性格,同时对她的悲剧人生表达了深切的哀悼.茨维塔耶娃在悲剧剧终并未像欧里庇得斯和拉辛那样,谴责费德尔的道德沦丧或赞美希波吕托斯的节制操守,而是对费德尔的悲剧从客观上给予了更理性,更人道的评判,彰显出女性对自我追求价值的重新审视和评定.茨维塔耶娃的《费德尔》从传统男性视角到女性视角的转变,斥地了一个女性自我审视的范畴.女性开始走出社会的道德界定,表现了不以男性为中心世界的女性的主观意志,也袒露了道德无法判定善恶的女性的情欲与血肉之躯.她的作品显示出新时代女性反对男权中t2,的决t2,和实践,悖离了传统悲剧主题中男性对女人作为主妇地位的亵渎意识,生动,具体地体现了20世纪消解男权中心的时代意识.这无疑是具有自我意识的女性对男性社会既往汗青的不无自觉的解构,同时也标志着女性本体意识的真正觉醒.[参考文献][1]欧里庇得斯悲剧集:中册[M],周作人译,北京:中国对外
翻译德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc